Mardin

 

Gündelik Hayatımızda Ev ve Çevresi - 6

 Mobilya

Mobilya konusunda Çin ve Roma iki merkez olarak ortaya çıkmaktadır. Çin’den etkilenmiş olan geleneksel Japon evinde mobilya halen yerde oturma seviyesine göre düzenlenmişken, sandalyenin ilk kez İS 3. yüzyılda girdiği Çin’de özellikle kuzeyde, yerde ve sandalyede oturma düzenlerine göre ikili mobilya sistemi, yüzyıllara dayanmaktadır. Çin’e de girmiş olan Roma tarzının Avrupa’da gösterdiği yayılma ortaçağda gerilemiş, 1400’ler den itibaren İtalya’dan tekrar kıtaya yayılmaya başlarken, kapitalizmin gelişim tarihine paralel biçimde ikinci sıçrama halkasını Hollanda oluşturmuştur. Mobilya yapımında meşe dışında ceviz vb. ağaç kullanımı önce Hollanda’nın Anvers kentinde görülmüştür. Mutfak kültürünün tarihine benzer biçimde Fransa sarayı, 18. yüzyıldan sonra, Avrupa’nın çeşitli bölgelerinde geliştirilen tarzların yeniden üretildiği ve moda olarak bütün Avrupa’ya yayıldığı bir merkez işlevini görmüştür.

Mobilya sözcüğü, Latince mobilis (hareketli) sözcüğünden gelen İtalyanca mobili, Fransızca meuble’den birçok dile ve de Türkçeye girmiştir. 1851 Londra Sergisi’nde mobilya sanayiinin Avrupa çapındaki gösterisi, Kırım Savaşı sırasında İstanbul’a gelen İngiliz ve Fransızlar, 1853-55 yıllarında yapımı tamamlanan Dolmabahçe Sarayı’nın etkileriyle, Osmanlı ülkesinde Avrupa tarzı mobilya kullanımı ivme kazanmıştır. Sini yerine masa, minder, iskemle yerine sandalye, koltuk, sandık yerine dolabın benimsenmesinde saray kadar Pera semtinde yaşayan Avrupalılar, Levanten ve gayri Müslim yurttaşlar da etkili olmuş, 1867 yılında Pera’da Psalti Mefruşat Mağazası açılmıştır. Abdülaziz’in sarayları bu yönelimde etkili olduğu gibi, II. Abdiilhamid kendisi marangoz olduğu için doğrudan modalar yaratmış, Yıldız’da kurduğu marangozhane, çini fabrikası onu taklit etme mecburiyeti duyanlara ve gücü olanlara örnek oluşturmuştur.

Ev eşyası yapımı geleneksel olarak yalnızca ‘kaplamacı’ ve ‘çatmacı’ olarak ayrılan marangozların işiyken, Fransızca e'beniste’den (abanoz) ‘ebe-nist’ ve Almanca Tauschireriden (Tauschierer: altın ve gümüş kakmacı, Arapça tahsiyya’dan) ‘tavşan’ adı altında ince marangozluk işleri yapan esnaf gelişmiştir. Osmanlı döneminde açılan sanayi mektepleri, Sanayi-i Nefise Mektebi (Güzel Sanatlar Akademisi), Cumhuriyet döneminde

 

Ankara’da açılan Gazi Enstitüsü ile Avrupalı ve Avrupa’da eğitim görmüş hoca ve ressamların mobilya zevkinin gelişiminde rolü büyüktür. Mobilya üretimi bugün atölye üretimi olmaktan sanayi olmaya doğru gitmektedir. Sanayinin öncü kuruluşlarından Kelebek Mobilya 1935’te, başlangıçta uçak kanadı üretmek amacıyla kurulmuştur.

Mobilyada seri üretim yapan şirketlerin kurulması ve çam, sunta (1954’de Kerimol kardeşlerin İstanbul Kartal’da kurduğu fabrikada, orman artıklarının sıkıştırılmasıyla üretildi; adını suni ve tahta sözcüklerinin birleştirilmesinden alır; ilk renkli sunta da aynı fabrikada 1972’de üretilip satışa çıkarıldı), formika (fenol formol reçinesine batırılmış, yüzeyi yapay reçine ile kaplanmış kâğıt tabakanın İngiltere’deki ticari adı Formica’dan) gibi dönem dönem moda olan yeni malzemelerin kullanımı ve modül uygulamasının başlamasıyla, evin en değerli işli yatak takımları, yastık ve şilteler, seccade ve havlularla döşenmiş misafir odasının yerini salona bırakması çakışınca, ev hanımları radyo, televizyonun, sehpa ve masaların üstünü el işleriyle donatsalar da, yeni tarz teşrifat kendini kabul ettirdi.

Köylerde son yıllara kadar varlığını devam ettiren duvarların ahşap bölmelerine yapılan oyma ve çıkma rafların dolaplara (Anadolu ağızlarında en yaygın adlarıyla terek ve sergen) dönüşmesi mobilyanın da başlangıcını oluşturur. Mutfak dolapları da, sandık ve kutu biçimli çekmeler de Anadolu’da ve Avrupa’da düz tahtalardan yapılırdı. Tahtaların bozuk yerlerinin görünmemesi ve evin içine renk getirmesi için bu eşyanın kırmızı, yeşil gibi parlak renklere boyanması âdeti Avrupa’da 16. yüzyılın sonundan itibaren yerini cilaya bırakmaya başladı. 18. yüzyıldan itibaren Fransa’da-yeni malzeme, moda ve adlarla üretilen değişik biçimlerde dolap ve Sehpalar, Osmanlının son döneminden başlayarak 1970’lere kadar Türkiye’de de, zenginlerden orta sınıfa doğru yayılan, klasik ev döşeme anlayışının temelini oluşturdu. Masa ve yatak üstünde ilgili bölümlerde durulduğundan, bu anlayışın en önemli mobilya parçalarını burada kısaca şöyle sıralayabiliriz:

Gardırop: Fransızca garde-robe 13. yüzyılda dolap anlamını kazandı ve ortaçağda şato surlarına genellikle hendek ya da ırmağın üstüne gelecek biçimde yapılmış asma tuvalet hücresine ad oldu.

Şifoniyer: Fransızca chiffonier 1640, üst üste çekmeceleri olan çamaşır dolabı.

Komodin: İtalyanca comodine, Fransızca commode 17. yüzyılda çekmeceli sandığa verilen, kolaylık anlamında addır. Gardırop gibi 18.-19. yüzyıllarda oturağı saklayan sandık anlamına da geliyordu.

Konsol: Tablasının arka yanı duvara gelen ve ön yanı süslü ayaklarla daha çok masa ve sehpayı andıran, üstüne süslü endam aynaları konulan ve lüks sayılan möble İtalya’da 17. yüzyılda gösteriş eşyası olarak yaygınlaştı. Fransa’da XIV. Louis döneminde içbükey ayaklar, süslü aynalarla rokoko üslubunun gözde parçası oldu ve genellikle çift olarak kullanıldı. Yeni-klasik akım sırasında İngiltere’de maun, sarı hint ağacından yapılan örnekleri modaydı.

Portmanto: Fransızca portemanteau, 16. yüzyılda kayıtlara geçmiştir

Büfe: Fransızca buffet 12. yüzyılda masa anlamındadır, 1268’de bugünkü möble anlamını kazanmıştır. Mutfak masasıyla mutfak dolabının bileşiminden gelişen büfe, hali vakti yerinde olanlarca günlük kullanım dışında tutulan değerli mutfak eşyasının, kap kacak, bardak ve şişelerin konulduğu, evin ‘ikinci büfesi’ olarak mutfaktan çıkarılıp salonlara alınmış, mobilya anlayışı ve zevki gelişince evin en itibarlı eşyası haline gelmiştir.

Vitrin: Fransızca vitrine, verre (cam) sözcüğünden türetilmiştir. Salonlarda evin porselen, kristal misafir takımlarının sergilendiği vitrinler, 1830’lu yıllardan itibaren moda oldu. Zenginler vitrinlerini Paris’ten getirtiyordu. Ceviz, formika, çam ve nihayet suntaları üretilmeye başlandığında salon döşeme anlayışı da artık oldukça değişmişti. Bugün sözcüğün kullanımı dükkân vitrinleriyle sınırlanmıştır.

Büro: 1850’lerden itibaren kullanıma giren açılır kapanır kapaklı, çekmeceli ve gözlü yazı masası.

1960’lı yıllarda tül perde, koltuk takımı, karyola prestij konusuydu, 70’lerde bunların yerini buzdolabı, televizyon sonra teyp pikap vb. aldı. 1970’lerde İstanbul Gültepe’de yapılan bir araştırma, evlerin buzdolabı ihtiyacının düdüklü tencere, teyp ihtiyacının elektrik süpürgesi, pikap ihtiyacının fırından önce geldiğini gösterir. Gültepe’de evlerin ihtiyaçlarını karşılama oranları şöyledir: Karyola % 92, tül perde % 91, buzdolabı %70, televizyon % 63, koltuk % 57, çamaşır makinesi % 30, teyp % 24, pikap % 23, düdüklü tencere % 21, fırın % 19, elektrik süpürgesi evlerin %10’unda vardır (Tansı Şenyapılı, Bütünleşmemiş Kentli Nüfus Sorunu, ODTÜ , 1978, s. 136).

Kudret Emiroğlu’nun

GÜNDELİK HAYATIMIZIN TARİHİ

kitabından alıntılanmıştır.

TÜRK MİTOLOJİSİ'NDE GEÇEN KİŞİLER, KAVRAMLAR VE TANRILAR - 7

 AKBOZ-AT VE GÖKBOZ-AT (İKİZ ATLAR)

Demirkazık'ın (Kutup Yıldızı) etrafında dönerler. Masal kahramanlarının atı olarak görünürler. Akboz-At en çok Ural Batur Destanı ile özdeşlemiş durumdadır. Köroğlu'nun Kırat'ı da yine Akboz At motifinin bir türevidir. Bamsı Beyrek'in atının adı da Bengi-Boz veya Dengi-Boz olarak anılır. Burada yine atın renginin Boz olması öne çıkar. Gökboz At ise masallarda ve nağıllarda (halk öykülerinde) kanatlı bir at olarak görünür. Sıra dışı yetenekleri ve olağanüstü güçleri bulunur.

AKBUGA (TIP TANRlSI)

Hekimlerin koruyucusudur. Kolunda taşıdığı büyük beyaz bir yılanla simgelenir. Hekimler kendisine dua ederler ve yardım dilerler. Elinde bilgiyi ve bilgeliği temsil eden bir asası vardır. Bu asayla kime dokunursa hemen iyileşir. Ak yılanı ise yeryüzündeki yılanlardan farklı olarak ağulu (zehirli) değildir. Onun ağusu (zehri) ilaçtır, her tür hastalığı sağaltır. Yılanın deri değiştirmesi onun ölümsüz olduğu, toprak altında gezmesiyse ölüler dünyasına inebildiği şeklinde bir inancın doğmasına neden olmuştur. Bu nedenlerle onun gizemli bir canlı olduğu düşünülmüş ve tıp simgesi haline gelmiştir. Yılan ayrıca gücü ve koruyuculuğu simgeler. Zehri öldürücü olabildiği için de ona karşı korkuyla karışık bir saygı duyulur. Ayaklarının olmaması ve sürünerek ilerlemesi dikkat çekici başlıca özellikleridir.

AKGÖL

Yaşam havuzu. "Süt-Ak Göl" olarak da adlandırılır. Gökyüzünde (göğün üçüncü katında) bulunur. Yaşam Ağacı'nın üzerinde yer alan sütten bir göldür. Yaşamsal unsurları taşır ve hayatın kaynağı olarak kabul edilir. Yeryüzüne gelecek ruhlar bu gölün içindedir. Kübey Ana meşin kırbalarda (deri tulumlarla) buradan alarak getirdiği sütü doğacak çocukların ağzına damlatır. Bu damla çocuğun ruhunu simgeler. Pek çok Türk boyundaysa bebeklere annesinin ilk sütünün bu gölden alınan damlayla Umay Ana tarafından verildiğine inanılır. Yakutlarda ise Ayzıt adlı tanrıçanın gebe kadının yanına gittiği anlatılır. Süt Gölü'nden aldığı damlayı çocuğun ağzına damlatır ve daha fazla süt isteyen çocuk ana karnından çıkmak ister. Bu süt aslında çocuğa verilen ruhtur. Süt beyazlığı, saflığı, temizliği ve ruhu sembolize eder. Altay halk inanışına göre iyi insanlar yakınlarıyla birlikte Süt Gölü'nde altın sandallada gezerler. Bu gölün kıyısındaki uçsuz bucaksız sedef kumsallarda eğlenirler. Altay efsanelerinde "Pura" adlı boynuzlu atlar Süt Gölü'nden çıkarlar. Bu inanış soylu hayvanların (veya atalarının) sudan çıkarak geldikleri anlayışının en eski kökenini oluşturur. Ayrıca "Süt Golü" motifı Nasreddin Hoca'nın gölü süt olarak düşünüp maya çalması toplumsal bilinçaltı düzeyinde de olsa alakalıdır. 

Bahattin Uslu’nun Türk Mitolojisi adlı kitabından alıntılanmıştır.

Yavuz Sultan Selim Köprüsü

 

Hindistan'daki Mughal İmparatorluğu ve Sihizm

 1526 yılında Cengiz Han ve Aksak Timur'un soyundan gelen Müslüman bir Türk olan Babur Hindistan'a yürüdü. Kuzey Hindistan'ın merkezi bölgelerini fethetti.  Afganistan'daki Kabil'i de içeren Babur'un toprakları Mughal imparatorluğu olarak biliniyordu. "Mughal" kelimesi Moğol sözcüğünden türetilmişti ve imparatorun geldiği kökene işaret ediyordu.

Babur'un ardından bir dizi önemli imparator başa geçti. Akbar (1556-1605 yılları arasında tahtta kaldı) güçlü bir yönetim sistemi kurdu. Hindulara dinlerini özgürce yaşamaları için izin verdi. Hindistan imparatorluğu'nun sınırlarını doğuda Bengal'den batıda Gujarat'a ulaşacak şekilde genişletti.  Babur  imparatorluğu'nun önemli  liderlerinden   olan  Şah  Cihan  (1628-1658)   inşa  ettirdiği muhteşem sarayı ile tanınıyordu.

Pers kültürü ve dilinin yaygınlaşması, mimari ve minyatür alanında kendine özgü bir Hint-islam tarzının gelişmesini sağladı. Günümüz dillerinden Urdu bu dönemde ortaya çıktı (Arapça ve Pers dillerinden belirgin bir biçimde etkilenmiştir). Hindistan'ın pek çok sarayı, anıt mezarı ve kalesi Mughal döneminde inşa edilmiştir. Bunların arasında Agra'daki Tac Mahal ve Delhi'deki Red Fort da bulunmaktadır. Her ikisi de şah Cihan döneminde inşa edilmişlerdir.

16. yüzyılın   başlarında   yeni   bir   tektanrıcı   din   olan   Sihizm, Pencap'ta yaygınlaşmaya başladı. Bu inanç Guru Nanak tarafından kurulmuştu. Hinduizm ve islam'dan etkilenmişti. Hinduizm'in reenkarnasyon ve karma inançlarını kabul etmekle birlikte kast sistemini reddediyordu. Onuncu ve son guru olan Gobind Rai (1666- 1708) Singh adının tüm vaftiz edilmiş erkek Sihlere verilmesini istedi. Sihizmin saç uzatma (türbanla örtülü olmalı) ve sakal kesmeme gibi    dış   görünüşe     ilişkin     kurallarını    biçimlendirdi .     Mughal düşmanlığına karşı Sihleri silahlandırdı. Daha sonra Sihler Pencap'ta önemli bir politik güç haline geldiler.

Alıntıdır. 

Safranbolu

 

Mardin